Из задуманных 12 томов собрания сочинений Георгия Петровича Федотова на сегодняшний день вышли уже 9 томов. Они выходили не по хронологическому принципу. Издатель заботился прежде всего об издании тех произведений, которые никогда не издавались в новой России. Поэтому поначалу вышли тома, особо необходимые для осознания насущных проблем нашей страны. Пятый том увидел свет благодаря спонсорской поддержке холдинга ЗАО «КОМИНВЕСТ-АКМТ» и личному участию главы холдинга – Александра Халецкого.

Федотов стоял особняком среди профессоров Свято-Сергиевского богословского института. Он покинул СССР позже всех – в 1925 году. В богословском институте он преподавал историю русской святости, но часто выступал с публицистическими статьями в эмигрантской периодике, которые вызывали порой ненависть и неприятие со стороны его идеологических противников. Он принимал активное участие в деятельности Русского христианского студенческого движения, его приглашали на экуменические встречи. Эмигрировав из Франции накануне ее оккупации немцами в США в 1940 году, он стоял у истоков преобразования Свято-Владимирской семинарии в Нью-Йорке. Будучи историком-медиевистом по образованию, он немало времени уделял современности. Он обладал уникальным для историка талантом, успешно соединяя не только способность к скрупулезному анализу, но и к творческому синтезу. Поэтому его произведения сегодня так востребованы в России.

На прошлогодней конференции, проходившей в Доме русского зарубежья и посвященной 125-летию со дня рождения мыслителя, профессор Н.А.Струве обратил внимание на важное обстоятельство: «…первые его статьи посвящены не русским, а западным святым, до разделения Церквей – святой Геновефе, покровительнице Парижа и святому Мартину Турскому. Это красноречиво показывает универсалистическую перпективу Федотова в восприятии христианства. «Рукводящей нитью», как он сам пишет, были для него работы католиков болландистов, чья задача была восстановить подлинную историчность святого. Но примечательно, что отправляясь от них, Федотов выработал противоположный метод. Историчность показалась ему недостаточной. Он считал (цитирую его): «через легенду прозреть лик святого.» Н.А.Струве отметил еще одну важную черту творчества Федотова: «После книг о русской святости Федотов отдался целиком своему изначальному призванию – публицистике – хотя опять-таки это слово не совсем точно выражает жанр, избраннный Федотовым, точнее тот жанр, кокторый был присущ его гению. В нем он, пожалуй, не имеет себе равных, разве что в лице моего деда, П.Б.Струве (кстати, было бы интересно сопоставить их дарования в этой области: емкость,, краткость, отсутствие повторений свойственны им обоим, но звучание языка у каждого иное – у Петра Струве более мажорное, у Федотова несколько мягче, мелодичнее.)»

В V том собрания сочинений Г.П.Федотова вошли произведения, созданнные им на протяжении 30-х годов. Исключение – “Церковь и социальная правда” – тезисы, написанные им по просьбе Всемирного Совета Церквей в 1949 году, за два года до смерти. Две трети V тома составляет книга “И есть, и будет” (Размышления о России и революции), вышедшая в Париже в 1932 году и никогда не переиздававшаяся. В свою очередь книга выросла из четырех из статей, опубликованных в начале 30-х годов в журнале “Современные записки”. В V том также вошли его статьи из журналов “Новый град”, “Современные записки” и “Новая Россия”. Их объединяет общая тематика – проблемы свободы и демократии, а также социализма в его подлинном значении, очищенном от ядовитых примесей коммунизма.

Поначалу Г.П.Федотов публиковал статьи, в которых анализировал причины побед и неудач российских политических сил в революциии 1917 года, а также в Гражданской войне в журнале “Современные записки”. Три большие статьи под общим названием “Проблемы будущей России” были опубликованы в трех номерах этого журнала за 1931 год. Но уже через год вышла книга “И есть, и будет” с подзаголовком “Размышления о России и революции.” Эта книга ничуть не устарела – более того, как нельзя современна, поскольку не только среди историков, но и среди мыслящей российской интеллигенции до сих пор не утихают споры о причинах великой трагедии, которая привела к развалу огромной империи, создававшейся в течение четырехсот лет, сначала царями династии Романовых, затем большевиками.

Больше всего мыслителя беспокоило будущее России. Этой проблемой мучились и в Советской России – достаточно вспомнить споры заключенных в романе А.И.Солженицына “В круге первом”. Не случайно в этом томе даны статьи Федотова о социализме и демократии. В сегодняшней России, где само понятие социализма безнадежно скомпроментировано 70-летним правлением большевиков, важно очистить это течение политической и экономической мысли от примесей коммунизма. Нынешняя Россия, решительно вставшая на путь капиталистического развития, за последние 20 лет не только не достигла освобождения от коммунистического наваждения, но вновь стоит на грани развала. Отсутствие всенародного покаяния в грехах коммунистического прошлого – основной тормоз развития страны. Об этом постояннно напоминал в своих статьях и книгах Г.П.Федотов. Но он же и указывает на новые пути развития, коренящиеся в прошлом России – пути христианской демократии, которые отчетливо проявились в народовластии Новгорода и Пскова.

В предисловии к книге «И есть, и будет» Федотов писал: «В анализе революции и творимой ею новой России автор обязал себя к рассечению ее элементов: разрушительных и мертвых — революции коммунистической, и творчески-живых — революции народной. Отсюда разница в оценках явлений, внешне схожих и между собою связанных. Предпосылка двух революций (или революционной псевдоморфозы) не избежна для положительного построения пореволюционной России. Автору чуждо всякое идолопоклонство перед стихией, как революционного народничества, так и всех оттенков современного скифства. Однако, не отождествляя волю народа ни с правдой, ни даже с волей России, автор готов пожертвовать ради народа многим, дорогим и привычным для него из старого наследства политической и социальной культуры.

Эти жертвы особенно значительны в перспективах будущей России. Национальная Россия для своего бытия требует отречения от всех кумиров, которым служили в старой России: от монархии, социализма и формальной демократии. Каждая политическая группа, и каждый общественный деятель должен совершить за себя этот тяжелый акт отречения — не от святыни, которой он служил, но от тленной ризы своей святыни. В новых формах, на новых путях России, мы будем служить все той же вечной правде, которой служили и строители государства русского и мятежное мученическое воинство русской интеллигенции. Лишь совершивший эту суровую работу отречения может надеяться войти не бесполезным работником в мастерскую новой России.»

На сегодняшний день, благодаря издательству «Русский путь», вышло собрание сочинений лишь одного из мыслителей русского религиозного ренессанса – В.В.Зеньковского. Государственные издательства не проявляют заметного интереса к изданию богатейшего наследия русских религиозных мыслителей ХХ столетия. Современные историки политологи, блуждая в поисках идеологии, якобы столь необходимой сегодняшней России, проходят мимо глубинных прозрений П.Б.Струве, С.Л.Франка, священников Сергия Булгакова и Георгия Флоровского, Г.П.Федотова, Ф.А.Степуна и многих других мыслителей русской эмиграции. Хотя в свое время протопресвитер Александр Шмеман точно определил несовместимость христианской веры и идеологии. Все попытки сегодняшних как отечественных, так и зарубежных историков исмыслить трагедию, произошедшую с Россией в прошлом столетии и обрести выход из затяжного кризиса, в котором страна оказалась сегодня, бесплодны без пристального изучения творческого наследия мыслителей русского религиозного ренессанса. Вряд ли будут обретены пути выхода из этого кризиса без национального покаяния. А необходимость его может быть обретена только после осмысления трагедии русского народа. Сегодня в этом особенно нуждается раздираемая смутами и спорами Россия.

Заглядывая в будущее, Г.П.Федотов пророчески писал в начале 30-х годов о предназначении России: “Запад усомнился ныне в основах творимой им культуры. Запад обращается к Востоку, и перед ним стоит угроза затопления Востоком. Может быть, Россия, пережив все опыты отравления и Востоком и Западом, окажется более свободной, более здоровой, окажется подлинным центром между Римом и Пекином, Римом и Бенаресом. Восток и Запад готовы вступить в бой. Россия должна сохранить независимость в этом столкновении. Ее призвание — крестить Восток и быть посредницей религиозного просветления Востока христианством. В этом своеобразие исторической миссии России.”

Создание особых экономических зон – это общепринятая в мире практика, способствующая развитию на определенной территории передовых технологий производства товаров и услуг, появлению новых рабочих мест для высококвалифицированного персонала, импортзамещению и общему развитию региона. Правительство РФ уделяет большое внимание этому методу регулирования территориального развития, что выразилось в создании особых экономических зон во многих регионах страны. Примером может служить ОСЗ созданная в г. Дубна, Московской области.

Дубна расположена в 120 км к северу от Москвы в месте соединения р. Волги и канала им. Москвы. В 1956 г. в городе был создан Объединенный институт ядерных исследований (ОИЯИ) – аналог Европейского центра ядерных исследований (CERN). Его деятельность сделала город центром разработок и исследований в области электронной техники, программного обеспечения, летательных аппаратов, новых материалов, биотехнологий. Научные институты и предприятия города известны своими разработками в сферах ядерной физики, авиационных систем, цифровой и промышленной электроники, био- и медицинских технологий.

21 декабря 2005 года было принято Постановление Правительства РФ “О создании на территории г. Дубна (Московская область) особой экономической зоны (ОЭЗ) технико-внедренческого типа” . Перед проектом ставилась задача вдохнуть новую жизнь в этот район Московской области, отличающийся мощным, но не востребованным после развала СССР, научным и производственным потенциалом. Созданию ОСЗ благоприятствовало наличие федеральной автодороги А-104 Москва-Дубна, а также автобусного и железнодорожного сообщения со столицей. Помимо этого, преимуществом можно также считать то, что, несмотря на сравнительно небольшое население, в городе проживает много специалистов с высшим образованием. Это сделало создание ОСЗ в Дубне особенно привлекательным, как для местных жителей, которые получают возможность получить хорошо оплачиваемую работу по специальности; так и для инвесторов, получающих готовые квалифицированные рабочие кадры прямо на месте.

Все эти факторы привлекли внимание руководства ЗАО “Коминвест-АКМТ”, которое инициировало и выступило основным инвестором проекта постройки промышленного комплекса на территории г. Дубна, основной целью создания которого является производство широкого ассортимента новой и высококачественной техники, превосходящей по своим характеристикам отечественные и зарубежные аналоги. Помимо этого, важной составляющей реализуемого проекта станет создание новых рабочих мест и большой вклад в улучшение экономической и хозяйственной ситуации в городе Дубна.

На сборочном производстве, которое будет организовано на первом этапе строительства, станет создаваться спецтехника из отечественных и зарубежных комплектующих. На втором этапе планируется наладить механическое производство и осуществить полный переход на собственные запчасти и узлы. Общий объем средств, инвестированных в первый этап строительства, составит порядка 450 млн. рублей.

Всего будет построено два производственных здания с двухэтажной офисной частью площадью 1450 кв.м. каждое и площадки для хранения и испытания продукции площадью 10000 кв.м. Производственный комплекс будет оснащен металлорежущим, прессовым, сварочным, покрасочным, термическим оборудованием, а также комплексами, необходимыми для проведения опытно-конструкторских работ. Кроме того, на производстве будут созданы собственные ремонтная, транспортная, ремонтно-строительная и энергетическая службы.